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阿耨

[ā nòu]
  1. 佛教语。意译为极微。今译为原子。

    明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论上》:“ 邹氏 ( 邹衍 )之言,曰九州,曰瀛海,则佛之大千微尘也, 须弥 阿耨也。” 章炳麟 《四惑论》:“乃若《胜论》之言阿耨, 伊壁鉤卢 之言阿屯, 黎布尼 之言毛奈陀,汉语译之,皆云原子。”

  2. 见“ 阿耨达池 ”。

阿耨造句

  • 佛即觉者义,以众生无始时来,辗转于生死长夜大梦之中,今得彻底醒觉,故为觉者,顾何以得彻底醒觉耶?即经云:依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
  • 实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。
  • 荡荡乎八川分流,相背而异态。荡荡兮八川分流,相背而异态。》:“荡荡乎八川分流,相背而异态。创建者为下八川圭佑。荡荡乎八川分流(25),相背而异态(27)。》荡荡乎八川。土墩间的风蚀凹地,若八川分流,蜿蜒于荒漠。记》泾、渭、灞、?、?、镐、潦、?,凡八川。遂使阿耨达水通神旬之八川,耆?崛山接嵩华之翠岭。”明?何景明《渡泾渭》诗:“湮沉九州会,雄壮八川名。
  • 我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。是人则能超越命浊。五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。、识阴、而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。(五浊者,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。若识阴魔变现,以知罔象虚无颠倒幻法的对治,能超命浊。诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。烦恼浊以五钝使为体,见浊以五利使为体,命浊指连持之色心为体。,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。
  • 皆是我初教发心安止六波罗蜜。安止于阿耨多罗三藐三菩提心。见毁戒者劝化安止令住持戒。为佛世尊安止其中四事清净。散乱心者劝化安止令住定心。其次,此安止定仅一刹那心而已。奚大壮(1775?1829),字安止,号雨谷。无威仪者劝化安止住圣威仪。行二十里,去永安止二里。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
  • 市以西约13公里的雅尔乃孜沟中。尔乃西窗而望,映掩紫薇丰采。却后一月,尔乃设会迎置宾客。尔乃才高瑚琏,家风推其直道。尔乃龙吟方泽,虎啸山丘(17)。尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提。尔乃桀黠构扇,冯陵畿甸[69]。“尔乃孤竹之管,云和之瑟。《书?酒诰》:“尔乃饮食醉饱。现任主教为科尔乃略?皮翁。
  • 会知人心沮坏,于是分遁。如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。凡工役之时,诸人毋或沮坏,违者罪之。不为诸魔之所沮坏。此非天王所当沮坏。惟留四牙不可沮坏。虑令之不行也,严避免之禁,申沮坏之制。吾将任汝以天下之事,奈何事事折吾,沮坏大谋!“人得私贩,官盐沮坏,客商少中,无以济边用之急”。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。
  • ②治疣目:牛口中涎数涂自落。今建钢筋水泥结构的牛口潭桥。从此,每次都要点牛口条夹。犀牛口社区位于河?镇辖区。辛渡河从牛口中流出琉璃沙。此河从阿耨达池东面银牛口流出。出牛口之家,各牛录复以官值偿之。莲花光镇水牛口,广应古?存此间。出牛口之家,各牛录仍以官价补偿。身离牛口惊还在,梦挽龙髯恨不回。
  • 谓如来所证阿耨多罗三藐菩提。谓如来为诸众生处处现身说法。十一庄严眷属谓如来无畏说法。四闻见多熟境谓如人坐禅诵经。)四同归教谓如来于般若之后。二冷气多见水谓如人凿井得水。)二多含不翻谓如梵语薄伽梵。谓如来于初阿僧?劫尸弃佛时。三此方无不翻谓如梵语阎浮提。)十教告子息谓如来无畏说法。
  • 丹朱乃是鲜血,赤金象征辉煌。金象牌t字型广告巴士模型banner外面象金象玉,里面却是破棉絮。8米的阿弥驼佛金象镇守塔顶。此河从阿耨达池南面金象口流出。金象移动121气象信息服务系统一篇论文获1999泰国医学金象奖。我厂生产的"金象"牌膨润土产品。明清时期,有种“彩金象”的说法。良庆区金象社区,与观众热烈联欢。

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