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阿毗达磨(阿毗達磨)

[ā pí dá mó]
  1. 梵语Abhidharma的音译,或译为“阿毗曇”。(1)指解说和论证佛经义理的一种体裁,成就佛教智慧的手段。

    唐 玄应 《一切经音义》卷十七:“阿毗曇,或言阿毗达磨,或云阿鼻达磨,皆梵言转也。此译云胜法,或言无比法,以詮慧故也。”(2)指佛教三藏中的“论藏”。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国》:“ 优波釐 持律明究,众所知识,集毘奈耶藏。我 迦叶波 集阿毘达磨藏。”

阿毗达磨(阿毗達磨)造句

  • 党导正方向,决议勤切摩。肌肤变得光滑,可以消去一切摩擦。1.谓相切摩而变化。谓相切摩而变化。《说文?手部》:“?……一曰两手相切摩也。”孔颖达疏:“阳刚而阴柔,故刚柔共相切摩更递变化也。所谓一切摩?履迦阿毗达磨,研究甚深素?缆义,宣畅一切契经宗要,是名论议。?陆贽传》:“骋辩而炫明,必折人以言,虞人以诈,则顾者自便,而切摩之益不尽矣。其间产生急剧的速度梯度,使物料受到强烈的剪切摩擦和湍动骚扰而达到乳化分散作用。《送昆山县令朱侯序》:“与当世之士大夫,切摩治体,讲求方略,深知其积习之故,而力变之。
  • “三路”即鸟道、玄路和展手。玄路本质上指回互的方法,有语中无语。即超越有无、迷悟等二见之空寂路,称为玄路。则知迷情之可返;心本明于三观,则睹玄路之可游。阿毗达磨心论慧远序曰:‘于三观则观玄路之可游。’不应拜俗等事五谢佑书曰:‘凝心玄路,投迹法门。三路接人是三种接引的具体方法,指鸟道、玄路、展手。’同铭曰:‘举足下足,鸟道无殊,坐卧经行,莫非玄路。天子居玄堂右个,乘玄路,驾铁骊,载玄,衣黑衣,服玄玉。天子居玄堂左个,乘玄路,驾铁骊,载玄旗,衣黑衣,服玄玉。
  • (梵识)般若智慧。什么是般若?龙象般若功看淡自己的是般若,看重自己的是执着。智慧(般若)是头脑中认知能力(识)的反映。道德,是人类最珍贵的质量;般若,是人生最真实的宝藏。谢灵运诗文与般若空观及涅?境界介绍关于佛教。佛教:佛说八大人觉经;般若波罗蜜多心经。这与“缘起性空”的般若学说是不一致的,所以受到鸠摩罗什的批评。他完整学习了佛教哲学的五大部典籍如:中观、般若波罗密多、因明学、阿毗达磨、戒律学…等等。作者认为,把般若观照与山水审美活动相结合,是他取得这些成就的一个关键原因。
  • 【八犍度】[出八犍度论]梵语犍度。和竺佛念共译的《阿毗达磨八犍度论》30卷。并游方参访众师,习学“毗昙”、“八犍度”。故名八犍度论。阿毗昙八犍度论卷二十七,亦载当来弥勒成佛之事。提婆初翻《八犍度论》,即由他传译,慧力和僧茂笔受。其基本理论典籍为迦旃延子所著的《阿毗昙八犍度论》。法和也追恨以前的疏忽,乃重新校勘了《八犍度论》的译本。十九年应比丘法和之请,与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。
  • 后还山,讲说法华经、阿毗昙论。)三论诠慧学谓阿毗昙等论。乃更令提婆出阿毗昙及广说众经。暗诵阿毗昙毗婆沙贯其妙旨。又称大乘阿毗昙、菩萨对法藏等。(三)论藏,即阿毗昙等论。又称小乘阿毗达磨、小乘阿毗昙等。因共耶舍译舍利弗阿毗昙。善讽诵阿毗昙,复善持律。(九)为通达法及义,故设立阿毗昙。

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